浅谈沉香的圣经，丁谓的《天香传》

很多专业都会有一些圣经等级的参考书，就好比中医有《内经》，《伤寒论》。讲到沉香界的标志性圣经，就要谈到《天香传》。

我们要先认识一下作者，就是北宋的进士，叫做丁谓。在长远的历史来看，一个进士好像没什么，我们先来说说丁谓这个人。

丁谓早年是在宫廷中监制贡茶，宋朝人喜欢在茶叶中加入香料 ，借此提升茶的香气，所谓：熟水以紫苏为上，沉香次之，麦冬又次之。在宋朝常常会将要泡茶的水加入紫苏、沉香或是麦冬。

丁谓也是从此时开始对香料有了认识，此后丁谓跟着宋真宗，这位虔诚的道教徒参加了许多的祭祀宗教活动，也知晓了朝廷中大量使用香料的情形。

然而宋真宗驾崩后，丁谓随后也被贬官到了海南，虽然官途不顺，但也开启了他对沉香的新认知，丁谓在海南岛，亲自到沉香产地考察，最终也写出了这篇《天香传》。

此书对沉香界的影响甚大，人人都抢着要的海南岛沉香，被称为琼脂天香，就是丁谓亲自背书而成的。可以说丁谓就是海南沉香的最佳代言人，文中：雷、化、高、窦亦中国出香之地，比海南者，优劣不侔甚矣。翻译就是各州的产香都被海南沉香屌打，没有可比性。

历朝历代也据此以海南沉香为正宗的天香，这本书对沉香历史考古意义是十分重大的，然而吹捧海南沉香这样所造成的效应是好是坏并不清楚，但是各位不妨想一想，从宋朝至今，开采历史如此悠久的海南岛这样小的一个岛，如今还会有野生的上等沉香吗？

天香传   宋•丁謂撰

香之为用，从古矣。所以奉髙明，所以达蠲洁。三代禋享，首惟馨之荐。而沉水、熏陆无闻焉。百家传记萃芳之美，而萧芗郁鬯不尊焉。（蠲jūan洁净。《墨子•节用 》：“其中蠲洁，可以祭祀。”）

礼云：至敬不享味，贵气臭也，是知其用至重。采制初略，其名实繁，而品类丛脞矣。（脞cuǒ，琐碎。）观乎上古帝皇之书，释道经典之说，则记録绵逺，赞烦严重，色目至众，法度殊絶。

西方圣人曰：“大小世界，上下内外，种种诸香。”又曰：“千万种和香，若香、若丸、若末、若塗。以至华香、果香、树香、天和合之香。”又曰：“天上诸天之香，又佛土国名众香，其香比于十方人天之香，最为第一。”

仙书云：“上圣焚百宝香，天真皇人焚千和香，黄帝以沉榆蓂荚为香（蓂荚míng。相传唐尧时所生的瑞草。）又曰：真仙所焚之香，皆闻百里。有积烟成云，积云成雨。然则，与人间所共贵者，沉水熏陆也。”故经云：“沉水坚株。”又曰：“沉水，香圣降之，夕神导从，（夕：傍晚时臣子朝见君主，《左传•成十二年》：“朝而不夕。”）有捧炉香者，烟髙丈余，其色正红，得非天上诸天之香，非《三皇寳斋》香珠法。其法杂而末（远）之，色色（种类）至细。然后丛聚杵之三万，缄（jiān封藏）以良噐，载蒸载和，豆分而丸之，珠贯而暴之。且曰：此香焚之，上彻诸天。盖以沉水为宗，熏陆副之也。是知古圣钦崇（钦：恭敬。崇：推崇；崇尚。）之至厚，所以备物寳妙之无极。谓奕（累、积）世寅（恭敬《书•舜典》：“夙夜惟寅”）奉，香火之笃，鲜有废日。然萧茅之类，随其所备，不足观也。

祥符初，奉诏充天书扶持使，道场科醮无虚日，永昼达夕，寳香不絶。乗舆肃谒，则五上为礼。（真宗每至玉皇真圣祖位前，皆五上香也。）馥烈之异，非世所闻。大约以沉水，乳香为末（细屑）龙脑香和剂之。此法累禀之圣祖，中禁少知者，况外司耶。八年掌国计两镇旄钺，（máoyuè）四领枢轴，俸给颁赉（lài赐给；赏赐。）随日而隆，故苾（bì香，芳香）芬之着，特与昔异。袭庆奉祀日，赐供乳香一百二十斤。（入内副都知张淮能为使）在宫观宻赐新香，动以百数，（沈乳降真等香）由是私门之沉乳足用。

有《唐杂记》言明皇时异人云：“醮席中，每焚乳香，灵祗（祗qí地神）皆去，人至扵今惑之。真宗时，亲禀圣训：沉乳二香，所以奉髙天上圣，百灵不敢当也，无他言。上圣即政之六月，授诏罢相，分务西洛，寻遣海南。忧患之中，一无尘虑。越惟永昼晴天，长霄垂象，炉香之趣益増其勤。

素闻海南出香至多，始命市之扵闾里间，十无一有假。版官裴鹗者，唐宰相晋公中令公之裔孙也，土地所宜悉究本末。且曰：琼管之地，黎母山酋之（酋：进献）。四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。然取之有时，售之有主。盖黎人皆力耕治业，不以采香専利。闽越海贾，惟以余杭船即市香，每岁冬季，黎峒俟（sì等待）此船，方入山寻采，州人従而贾贩尽归船商，故非时不有也。

香之类有四，曰：沉，曰：栈，曰：生结，曰黄熟。其为状也，十有二，沉香得其八焉。曰：乌文格，土人以木之格，其沉香如乌文木之色而泽，更取其坚格，是美之至也。曰：黄蜡，其表如蜡，少刮削之，黳（yī一种黑色的石头）紫相半，乌文格之次也。曰：牛目与角及蹄。曰：雉头，洎（jì）髀（bì）、若骨，此沉香之状。土人别曰：牛眼、牛角、牛蹄、鸡头、鸡腿、鸡骨。曰：昆仑梅格，栈香也。此梅树也，黄黑相半而稍坚，土人以此比栈香也。曰：虫镂，凡曰虫镂其香尤，佳盖香兼黄熟，虫蛀及攻腐朽尽去，菁（jing）英独存者也。曰：伞竹格，黄熟香也。如竹色黄白而带黑，有似栈也。曰：茅叶，如茅叶至轻，有入水而沉者，得沉香之余气也，燃之至佳，土人以其非坚实，抑（yì贬）之黄熟也。曰：鹧鸪斑，色驳杂如鹧鸪羽也，生结香也，栈香未成沉者有之，黄熟未成栈者有之。

凡四名十二状皆出一本，树体如白杨，叶如冬青而小肤（肤）表也，标末也。质轻而散，理疎以粗。曰：黄熟。黄熟之中，黒色坚劲者，曰栈香。栈香之名，相传甚逺，即未知其㫖，惟沉香为状也。肉骨颕脱，芒角锐利，无大小，无厚薄，掌握之有金玉之重，切磋之有犀角之劲，縦分断琐碎而气脉滋益，用之与臭块者等。鹗云：“香不欲絶大，围尺已上虑有水病，若斤已上者，合两已下者，中浮水即不沉矣。

又曰：或有附扵枯枿（nìe树木砍伐后留下的墩子），隐扵曲枝，蛰蔵深根，或抱贞木本，或挺然结实，混然成形。嵌若岩石，屹若归云，如矫首龙，如峩冠鳯，如麟植趾，如鸿铩翮（hé翅膀），如曲肱，如骈（pián并合）指。但文理宻致，光彩明莹，斤斧之迹一无所及，置噐以验，如石投水，此香寳也，千百一而已矣。夫如是，自非一气粹和之凝结，百神祥异之含育，则何以羣木之中，独禀灵气，首出庶物，得奉髙天也？

占城（占城：越南境内，北起越南河静省、横山关，南至平顺省潘郎）所产栈沉至多，彼方贸迁，或入番禺，或入大食。大食贵重栈沉香，与黄金同价。乡耆（qí老人）云：比岁有大食番舶，为飓风所逆，寓此属邑，首领以富有自大，肆筵设席，极其夸诧（chà夸耀）。州人私相顾曰：以赀（zī）较胜，诚不敌矣，然视其炉烟蓊（wěng）郁不举，干而轻，瘠而燋，非妙也。遂以海北岸者，即席而焚之，髙烟杳杳，若引束絙（束约束，整理。絙gēng大绳）浓腴湒湒（yújí沸涌貌）如练凝漆，芳馨之气，持久益佳。大舶之徒，由是披靡。

生结者，取不俟（sì等待）其成，非自然者也。生结沉香，品与栈香等。生结栈香，品与黄熟等。生漆黄熟，品之下也，色泽浮虚，而肌质散缓，燃之辛烈少和气，久则渎（dù颠倒，错乱）败，速用之即佳。不同栈沉，成香则永无朽腐矣。

雷、化、髙、窦亦中国出香之地，比海南者，优劣不侔（móu等同）甚矣。既所禀不同，而售者多，故取者速也。是黄熟不待其成栈，栈不待其成沉，盖取利者，戕贼（戕qiāng伤害；毁坏。）之深也。非如琼管皆深洞黎人，非时不妄剪伐，故树无夭折之患，得必皆异香。曰熟香，曰脱落香，皆是自然成香。余杭市香之家，有万斤黄熟者，得真栈百斤则为稀矣；百斤真栈，得上等沉香十数斤，亦为难矣。

熏陆、乳香之长大而明莹者，出大食国。彼国香树连山络野，如桃胶、松脂委于石地，聚而敛之，若京坻（chí）香山，多石而少雨，载询番舶则云：“昨过乳香山下，彼人云：此山不雨已三十年。”香中带石末者，非滥伪也，地无土也，然则此树若生泥涂，则香不得为香矣。天地植物其有㫖乎？
赞曰：百昌之首，备物之先，于以相禋，于以告虔，孰歆（xīn喜悦）至德，孰享芳烟，上圣之圣，髙天之天。

一、天香传从“四名十二状”谈“天国之香”之优劣，认为沉香品级最高

在《天香传》中,丁谓以“四名十二状”对“天国之香”展开了说明。所谓“四名”指沉香、栈香、黄熟香、生结香四种香的名称。丁谓所说的“状”是从形状，兼及质地坚硬与否、色泽以及采香时机等方面对香进行的分析和说明。“十二状”是对十二种香所作的分类说明。

丁谓认为“沉香”品级最高,有 “乌文格、黄蜡、牛目、牛角、牛蹄、雉头、洎髀、若骨”等八种。其中有六种“牛目、牛角、牛蹄、雉头、洎（jì）髀(bì)、若骨”，当地的土著人叫的俗名分别为“牛眼、牛角、牛蹄、鸡头、鸡腿、鸡骨”。丁谓对这八种“沉香”进行了说明。他说“乌文格”如乌木的颜色和光泽一样，坚实而沉重，这种沉香是最好的；“黄蜡”香表皮如黄蜡，稍刮削，内里肉质黑、紫各半。其它六种，有大而坚实的牛目、牛角、牛蹄，有小而坚实的鸡头、鸡腿、鸡骨。总的来说，色深黑而有光泽，坚实沉重，试水能沉于水底，这样的香才可以叫沉香或沉水香。

次于“沉香”的，为“栈香”。“栈香”有“昆仑梅格”、“虫镂”二种。“昆仑梅格”黄黑相半而稍坚；“虫镂”香，兼有“黄熟”香特征，虽然虫蛀蛇攻，腐朽尽去，但精华的部分尚存。

“黄熟”香有“伞竹格”、“茅叶”二种。丁谓用伞竹、茅叶这些植物来比喻其形状、特征，认为“伞竹格”如竹色、黄白而带黑，有点儿像栈香，但结构疏散，松脆；“茅叶”香似茅叶，特别轻，其中也有入水而沉的，得沉香之余气，再好的也不是很坚实的。在另一段中，作者描述黄熟香的特征为：“色泽浮虚，而肌质散缓，然（燃）之辛烈，少和气，久则溃败。”意思是说黄熟香色泽较浅，结构疏散、松脆，气味辛烈，缺少温润之气和持久力。

还有一种是“生结香”。作者认为“鹧鸪斑”属于“生结香”这一种。“鹧鸪斑”香貌似鹧鸪斑，色泽花杂，有栈香还没变成沉香的，有黄熟香还没变成栈香的。

从上面的解读可以看出,丁谓的“十二状”（其实是“十三状”，其中有特殊的“鹧鸪斑”香）主要是从形状这一角度来评香论香的,分类的标准主要是形状。

而“四名”，即“沉香、栈香、黄熟香、生结香”四种香，分类标准不是一个，而是两个。也就是说,作者是从以下两个角度来评香之优劣的：

首先以香之沉于水或不沉于水来评说。“沉香”，置水中则沉，故名曰沉香，又名沉水香。丁谓说：“栈香之名相传甚远，即未知其旨，惟沉水为状也”， 又说:“浮水即不沉矣”。意思是说“栈香”声名远播，即使不懂得其含义，把它放置水中来观看就知道了，这种香不沉不浮与水面平，故名曰栈香。这就是说，“栈香”是不沉于水的，而“沉香”是一定会沉于水的。

其次从“生香”与“熟香”的角度来评说。“熟香”又称“脱落香”，是自然成香。《天香传》中所称“生结香”，即“生香”的特征是：“生结者，取不俟（sì等待）其成，非自然者也。生结沉香，品与栈香等。生结栈香，品与黄熟等。生结黄熟，品之下也。色泽浮虚，而肌质散缓，然之辛烈，少和气，久则溃败，速用之即佳，若沉栈成香则永无朽腐矣。”这就是说，“生结香”是非自然成香，是在没成熟的时候就采香。因此，丁谓的“四名”，其实可看作熟香与生香两大系统。熟香是指：沉香、栈香、黄熟香。生香是指生结沉香、生结栈香、生结黄熟等。丁谓评定熟香优于生香，因为生香是在没成熟的时候就采香，非自然而成的，其含油量和醇化程度比熟结香要低一些甚至低很多。生结黄熟是等级最差的香。

我们认为，“四名”，即“沉香、栈香、黄熟香、生结香”，是对“天国之香”之优劣的一般意义上的说明，而不是科学意义上的分类,因为它存在两个分类标准,而不是一个。“四名”的提出及其评说，其意义在于：

肯定了沉香在“天国之香”中的地位，认为沉香是极品香，次等的是栈香。这种说法，与《南州异物志》的记载一脉相承。孙吴时万震所作的《南州异物志》曰：“沉水香出日南，欲取当先斫坏树着地，积久外皮朽烂，其心至坚者，置水则沉，名曰沉香。其次在心白之间，不甚坚精，置水中，不沉不浮与水面平者，名曰栈香。”万震在这段话中，也认为沉香最好，栈香紧随其后。这是其一。其二，这是香学史上对于香之生成，以是否自然生成的角度，首次进行的分析与说明。其三，讲明了“四名十二状，皆出一本”，即同根同源，同出于一种常绿的乔木树种。这种树木，《天香传》曰：“树体如白杨、叶如冬青而小”。这种树木，《辞海》曰：“叶革质，卵形，有光泽，春季开花，花白色”。其四，讲明了“四名”之间的动态关系和品级。丁谓说“生结香者，栈香未成沉者有之，黄熟未成栈者有之。”意思是说，生结香有栈香还没变成沉香的，有黄熟香还没变成栈香的。又说“生结沉香，与栈香等。生结栈香，品与黄熟等。生结黄熟，品之下也。”意思是说，生结沉香与栈香品位相当，生结栈香与黄熟香品位相当。生结黄熟，是最下等的香。又说：“余杭市香之家，有万觔（jīn，同“斤”）黄熟者，得真栈百觔则为稀矣；百觔真栈，得上等沉香十数觔，亦为难矣。”这几句话，是说余杭买卖香的人家，有一万斤黄熟香，很少能兑换得一百斤真正的栈香，而手里有一百斤真正的栈香者，想兑换十多斤上等沉香，也是很困难的事了。这就说明黄熟香、栈香、沉香之间的价格比率，也说明沉香才是极品香、最为昂贵的香。

二、从烟、气、味、持久力等方面谈香之优劣，认为国内的好于国外的

国外所产的香，主要来自占城。丁谓说：“占城所产栈、沉至多，彼方贸迁，或入番禺，或入大食。”占城，古国名,汉代曾纳入中国版图，称为林邑，后建立于今天的越南中部，重要的物产为香、犀、象，人民以采香为生。占城所产的栈香、沉香很多，大多数被贩卖到番禺（今广东境内）或大食（阿拉伯半岛之国家）这两个香药集散中心。接下来,《天香传》对以大食为代表的国外所产的香与“海北岸者”（今广东地区）为代表的国内所产的香进行了比较,认为国内的香好于国外的。

《天香传》原文是这样说的：“乡耆（qí）云：比岁（去年）有大食番舶（国外来的商船），为飓风所逆，寓此属邑，首领以富有，大肆设筵席，极其夸诧（chà惊讶）。州人私相顾曰：以赀较胜，诚不敌矣，然视其炉烟蓊郁不举，干而轻，瘠而燋，非妙也。遂以海北岸者，即席而焚之，高烟杳杳，若引东溟，浓腴湒湒，如练凝漆，芳馨之气，持久益佳。大舶之徒，由是披靡。”

这段叙述，丁谓借用乡耆（本地60岁以上的老人）的说法，从视觉到嗅觉，再到感觉，进行了多角度评定。

首先从出烟之高下来评定。大食之香“炉烟蓊郁不举”（烟气不高，在低空徘徊），而广东所产的香“高烟杳杳（高而远），若引东溟，浓腴湒湒，如练凝漆” （炉烟高上而气味浓厚，烟气如同白练轻飘）。出烟之高下，为什么能成为评定香之优劣的标准之一呢?正如丁谓所说的：“香之为用从古矣，所以奉高明，所以达蠲（juān积存）洁。”意思是说，用香是为了敬奉高天神灵，为了达到积存圣洁的目的。因此，高举而上，浓郁而袅袅的烟才能上达天听。这是丁谓评定国产香胜出的重要依据。

其次从气、味方面来评定。大食之香，气“干而轻”，味“瘠而燋”（不够浓郁，有干焦味）；广东所产的香则“浓腴湒湒”。丁谓认为有温润、清和之气味的广东所产的香胜于有干焦气味的大食之香。在《天香传》另一段中,他也以香之气味为标准来品评优劣：“生结黄熟，品之下也，色泽浮虚，而肌质散缓；燃之辛烈少和气，久则溃败”。丁谓认为大食之香气味“辛烈少和气”，因而次于广东所产的香。

再次从香气持久力方面来评定。丁谓说，广东所产的香“芳馨之气，持久益佳（更好）”。意思是说广东所产的香，香气之持久力更强、更好。在宋人笔记小说中，每每谈到贵胄的奢华生活，总要谈到焚香，而焚香总要以“数月香不灭”、“衣冠芳馥，数日不歇”等来描述，这印证了香气之持久力是香之优劣的重要评定标准。

丁谓从香之烟、气、味、持久力等方面来评香之优劣，而且认为国产的香好于国外所产的香，这影响了其后的评香者。例如，南宋品香高手范成大在《桂海虞衡志‧志香》中说：“大抵海南香气皆清淑如莲花、梅英、鹅梨、蜜脾之类……翻之四面悉香，至燃烬，气不焦，此海南香之辨也。舶香（从海外用船运输来的香）往往腥烈，不甚腥者，意味又短，带木性，尾烟必焦。”显然，范成大步丁谓后尘，也从气、味、持久力等方面来评香之优劣，而且认为海南沉香气清而长，优于海外之香。

三、从产地评香之优劣，认为海南沉香甲天下、黎母沉香甲海南

在《天香传》中，丁谓将海南所产的香与广东所产的香也进行了对比，认为海南所产的香优于广东所产的香。他说：“雷、化、高、窦，亦中国出香之地，比海南者，优劣不侔（móu相等）甚（很大）矣。既所禀（bǐng）不同，而售者多，故取者速也。是黄熟不待其成栈，栈不待其成沉，盖取利者，戕贼之深也。非如琼管皆深峒黎人，非时不妄剪伐，故（沉香）树无夭折之患，得必皆异香。曰熟香、曰脱落香，皆是自然成香。”这段话是说，雷、化、高、窦等地，也是中国著名的产香之地。这些地区所产之香与海南的相比，优劣非常不齐，除其天然禀赋不同外,还有一个重要的原因是售者多，利益驱使使得取者生采。而海南黎人不在不该采伐时乱采乱伐，因而都是自然而成的熟香。

不仅如此，丁谓认为就海南而言，产自黎母山（今海南琼山县境内）的沉香是最好的。他说：“琼管之地，黎母山酋（qiú首领，这里指有名）之，四部境域，皆枕山麓，香多出此山，甲于天下。然取之有时，售之有主，盖黎人皆力耕治业，不以采香专利。闽越海贾(gǔ商人)，惟以余杭船即香市，每岁冬季，黎峒（dòng黎族人）待此船至，方入山寻采，州人役而贾贩，尽归船商，故非时不有也。”丁谓在这段话中，认为海南以黎母山最为有名，海南沉香以黎母山的为最佳，因为黎族人以耕种为主业，不是以沉香采集为主业，所以取之有时，非时时皆有香可供商贩；只在冬天采集；黎族人不随便砍伐，而是等待自然成香后采集。所有这些，正是海南沉香珍贵与质优的重要原因。

我们认为，总观《天香传》全文，作者都在解说他的重要观点，那就是：海南沉香甲天下、黎母沉香甲海南。我们可以梳理出丁谓清晰的逻辑脉络或思维走向：沉香是极品香——国产的香（沉香）好于国外的——国产的沉香，以海南的最好——海南所产的沉香，以黎母山的最好。于是，自然而然就得出了海南沉香甲天下、黎母沉香甲海南的结论了。

需要说明的是，这一结论，从以下几个方面也可得到进一步印证：

首先，从当今的科学研究来看，沉香主要由沉香醇、沉香酯等成分组成，这些成分“具有悦人气味”；从今日植物学分类上，橄榄科、樟树科、瑞香科、大戟科等四类的特定树种中，在特定条件之下均产生这种悦人气味。海南岛沉香的树种属于瑞香科白香木沉香树，与今日中药所用越南、马来西亚所产的香，以及印度产的大戟科土沉香，在气味上的确十分不同，其他三种树种从严格意义上说并不被认定为是真正的沉香。因此，海南沉香不仅是正宗的，也是最好的。

其次，从典籍和历史记载可得到印证。南朝梁代的任昉《述异记》云：“香洲在朱崖郡，洲中出异香，往往不知名，千年松香闻十里，亦谓之十里香也。”海南古时被称为香洲，盛产名香。海南沉香有十里香之称。在南宋，范成大《桂海虞衡志‧志香》对海南沉香做了阐述：“广右香产海北者亦凡品，惟海南最胜，士人未尝落南者，未必尽知。”（广东地区所产的香，也不是极品香，只有海南产的最好，普通的读书人不曾到海南，不一定都知道。）又说：“沉水香，上品出海南黎峒。一名土沉香……焚少许，氛翳弥室。”（海南出产的沉香，最好的香出自黎族人聚居的黎母山，这里的香又叫土沉香，香气清婉，焚燃少许，芳香便弥漫满室。）《四库全书》香学典籍《香乘》中记载：越南沉香品质不如柬埔寨的，柬埔寨的不如海南黎族人聚居的黎母山的。因此，海南沉香，尤其是产自黎母山的，可谓冠绝天下。

另外，还要说明的是，丁谓之所以能写出优美的《天香传》，并在其中能够多角度评香，有广泛的社会原因和自身的原因。北宋时期，不论贵族或平民的生活，日常饮食中加入香药很常见，而龙脑、麝香、檀香、沉香、龙涎等都可入茶、入药，香文化已经非常普及；丁谓早年任福建转运使期间,积累了丰富的制作贡茶的经验,福建北苑贡茶的最大特色在于用香，即将香加入茶中，使茶别具一番滋味，这一独特经历，开启其对香的认识与使用，为晚年撰写《天香传》奠定了基础；北宋真宗皇帝，笃信道教，而道教祭祀以及宫廷典礼，必焚香，这对包括丁谓在内的高官与文人的影响极大；丁谓深谙道教文化，在辅佐宋真宗期间，曾力排谏阻，在京都主持营建了玉清昭应宫、会灵观,被誉为道教宫观建筑的运筹大师，后步步高升，久居庙堂之上，伴君左右，通晓宫中用香礼仪；晚年在政治上失势，被贬至今海南三亚，居江湖之远，却身处产香之地，有机会接触并了解海南物产，特别是海南沉香，这为其创作《天香传》准备了条件、提供了契机。

总之，《天香传》为后人留下了宝贵的精神财富，其多角度评香之优劣，确立了海南沉香的地位，使海南沉香声名远播。此后，香文化成为海南岛的一张文化名片；沉香成为一方珍品，有“一两沉香值百金”之说。