沉香与海南“王者之气”

沉香，是瑞香科植物遭受天雷海风、虫兽蛇蚁等损伤，真菌感染刺激后，分泌出的带有浓郁香味的树脂，与木质部分混融的一种香料。而海南人文品格如一品上好的沉香。海南的地理、自然环境如“香木树”，而移民海南的各族群带来的精神、文化如“真菌”。文化与自然的互渗浸染，形成了海南的人文特质。在以儒释道为核心的中华文化背景下，海南的人文品格中首要“散发”的是一种受儒家文化浸润的“王者之气”。这可以从视觉、听觉、触觉等佛教所谓的“六触”，顿悟或渐悟出来。

所谓海南的“王者之气”，是指一种“王者”所具有的“气概”“气魄”“气势”“贵气”“大气”等。而海南这种“王者之气”在历经千百年养成的过程中，都或明或暗、或隐或显受到了海南沉香“琼脂”的影响。

王者之气

说海南文化中有一种“王者之气”，你可能觉得不可思议，因为历史上“南服荒缴”“越郡外境”“天涯海角”“孤悬海外”“蛮荒之地”“文化沙漠”等，这些带有蛮荒性与蔑视性的词语可能是海南自然、人文的标签。但随着国家海洋战略的开启，随着新版中国地图的发行，我们可以清晰地看到，中国管辖面积最大的地级市海南省三沙市永兴岛（北纬16.8度），离中国南海九段线最南端的曾母暗沙（北纬3.58度），相当于永兴岛到河南省会郑州（北纬30.5度）那么远的距离——1600公里左右。谁也不敢否认随着中国海洋强国战略的开启，海南已经“进入”中国腹地。我们可以毫不客气地说，中国如果没有海南岛、南海，中国就是一个没有“真正”出海口的“半海洋性国家”。中国的海洋强国战略离不开海南岛。如此，从未来中国国家发展的角度，我们能否认海南有一种“王者之气”吗？海南被称为中国民众的“御花园”、三亚被称为寒冷冬天里“中国的天堂”，这是不是一种“王者之气”？随着北京人在三亚买房者越来越多，流行的“北京市三亚区”一说，是不是也内涵了一种“王者之气”？至于海南拥有数个“中国第一”就更不用说了。

海南的“王者之气”不是从现今的国家战略才开始的，也不仅仅是其独一无二的地理位置赋予的。立足于海南族群性格和历史人文品格，我们会发现以海南岛为主的海南省作为一个大移民区，它的这种“王者之气”是百千年来随着融入中华大家庭的进程，日浸月染而成的。

中国历史上，“王者”，“天子”也；“天子者”，“上天之子”也。中国的“王者”与世界诸国的“王者”一样，基本都是从远古时代的部落联盟首领演变而来的，比如黄帝，比如尧舜禹等。“首领”或“王者”既是大祭司又是世俗首脑，具有“政教合一”性。经过几千年的经济、政治、社会、文化演迁，虽然中华帝国已经于1911年不复存在，但在海南自身的人文品格中却留存了一种“王者之气”。这种“王者之气”与中国各大古都，甚至北京的“王者之气”相比，别具一格。

首先从海南省的简称“琼”，窥见一斑。

“琼”，内涵一种“王者之气”。中国共计有34个一级行政区，且都有自己的名称和简称。其名称，多表现为自然特质，如河南、山东、山西、河北、四川、湖南等。而其简称，多为使用便利，多含有自然、历史、人文属性。从34个简称中，我们发现海南的简称“琼”，最有“王者之气”，甚至超过并内涵了首都北京的“京”。“琼”与“京”（《说文解字》言：人所为绝高丘也。基本解释包括“首都”和“大”之义）有关，与“玉”和“王”有关系。而其他简称，多数看不出人文气息，如黑吉辽、鲁皖豫、陕甘宁、云贵川、苏沪赣、闽粤桂、港澳台等。

海南省之所以简称“琼”，是因为从唐朝始，因境内“土石俱白如玉”而被称之“琼山”。自此以后，海南的名字与“琼”字结下了不解之缘，素有“琼州、琼管、琼莞、琼台、琼崖、琼瑶、琼岛”之称。由此可见，“琼”的来源，与中国丰富的“玉文化”有关。美石为玉，玉是石头的精华。佛道雅称其“大地舍利子”。“玉”与“王”又关系密切，体现了中国文化“至真”“至善”“至美”三合一的追求。

所谓“王”者，《说文解字·卷一·王部》言：天下所归往也。董仲舒曰：“三者，天、地、人也，而参通之者王也。”孔子曰：“一贯三为王。”李阳冰曰：“王者，则天之义。”

所谓“琼”，其古体字为 “瓊”。《说文解字·卷一·瓊部》言：赤玉也。

所谓“玉”，本意为“美石”，引申义是“王者”腰间的一个佩饰。

中国汉字是一种象形文字，以形声字为多。许多字由“形”和“声”两部分组成。从《说文解字》的架构来看，“王”与“玉”皆为会意字，都具有一定的造字能力，但差别很大。以“王”为偏旁的只有“闰”、“皇”和“玉”三个字。其他我们看到的带“王”偏旁的字，其实际上都是以“玉”为偏旁的简写，如此构成的字有142个之多。从构字法的角度，我们可以看出中国有着丰富的玉文化。

历史上，“王”和“玉”有着不可分割的密切联系。在甲骨文中，两者写法不同，“本义”基本无关。到了金文和篆文，字体简化的结果造成了“王”和“玉”基本一样。从隶书开始，古人为了以示区别，“玉”字多了一个点。“玉”字从“王”从“丶”。“王”指王者，“丶”读音同“主”，用同“主”，意为“进驻”、“入住”。“王”与“丶”会意为“进驻王者腰部”。“玉”的发音同“域”，后者指王者领有的国土。远古时代，“玉”是王室独享的美石，用于制作规范社会关系的各种指示性、标志性、象征性器物。“玉器”多雕刻为有王室标记图案的美石器物。中国的王权是由对神权的控制与利用发展而来的，而玉最初就是神权控制者“巫”的道具以及身份象征，所以说“玉”和“王”是分不开的。玉文化是权力的依托，后世国家力量的行使也用“玉”做的“玺”为信物。

如此解读，以“琼”为简称的海南省，能没有“王者之气”吗？

就海南的人文品格而言，“王者之气”表现在似乎相悖的两个方面：“别挡住我的阳光”和“舍我其谁”。前者与“王者”所具有的“大祭司”的身份有千丝万缕的联系，后者与“王者”作为“世间之王”有着内在的精神相通性。且两者都与世界上的“香料之冠”—沉香—有关。

别挡住我的阳光

海南省作为一个行政区，人口主要聚居在海南岛。岛上有许多族群，如黎、苗、疍家、临高人等，这些族群多为移民的后裔。除掉不可考证的“落笔洞人”，他们的远祖出于种种“苦难”原委，在历史的不同时期，先后背井离乡，克服千般困苦，飘洋而来。海南岛收留了他们，海南岛自身就具有一种“救世主”的品格。这种“救世主”的品格融入了各个族群的神话中，如海南独有的族群黎族五个支系“哈”、“赛”、“杞”、“美孚”、“润”，大都有“大力神”创世神话。

海南各族群，因为普遍教育水平不高，如黎族人没有文字、疍家人历史上“不准读书识字”、苗族身处深山等，海南文献历史“叙事”的主角是汉族。无论是从海南各族群的生活状态，如黎族人的织锦纹身、疍家人的海鲜美食、苗族的蜡染、回民的清真教堂等，还是汉族的文献记录，我们都可以看到海南人对生活的热爱，他们都有自己的“地盘”，他们都是自己的“王者”。

海南岛是一个岛屿，和欧洲的文明起源地古希腊非常相似。历史的绝大多数时期，他们远离大陆的纷争。雷州半岛的“徐闻”，其意即为“大陆的新闻”“徐徐闻来”。地属大陆南端的雷州半岛都如此的“与世隔绝”，更不用说“孤悬海外”的海南岛了。在如此的地理环境中，海南人形成了一种古希腊犬儒哲学家第欧根尼“别挡住我的阳光”的精神气质，当然他们也不去做挡别人“阳光”的事。一种真正孔子所谓的“己所不欲，勿施于人”、基督所谓“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”的精神。海南有悠久而深厚的包容文化，即便是对新来的海南岛移民和游客，他们很是尊重。海南岛虽是一个岛屿，但海南民众没有狭隘的“岛民意识”，他们不侵害别人，在海南特别是三亚“宰客”者基本都不是本地人。但他们有强大的“自我”，在海南的许多外地企业老板，多不敢用本地人，因为他们“逢节必过”，且节日多，家族观念强，七大姑八大姨有个啥事，必须请假。

这种“别挡住我的阳光”的观念，不但表现在职场上，也表现在海南整个教育领域。中国的教育是国人茶余饭后抨击的对象，也被比喻为“新三座大山”之一。海南基础教育水平跟大陆绝大多数省份有着“遥远”的差距，但这种教育“落后”的背后其实是“知识中心主义”“现代性中心主义”话语霸权，如果我们从“人格教育中心主义”“后现代中心主义”来辩证地看这一“教育落后”的背后，其实含有许多“积极性东西”。来过海南的人，一般会感觉海南人的生活节奏更为人性化，试问，“教育落后”的海南，其百姓不幸福吗？

这与海南沉香有关吗？看下面这个故事。海南沉香收藏协会会长芦涛说，有一次他看中了海南本地一位朋友手上的沉香。海南沉香普遍较松，而这块沉香却是很粗的实心黑奇楠沉香，十分难得。在他“痴迷”而“虔诚”的央求下，朋友最后把奇楠香—古语“三世修得善因果，今生得闻奇楠香”—转卖给了他。后来他得知这块奇楠香是朋友的祖上家传的，已有近百年的历史。其父临终时将香木分为三段，分给了兄弟仨。爱物心切，“香痴”芦涛一门心思想收了另外两块沉香。然而不管怎么商量，朋友的两个哥哥都不肯把香转给他。解释原因是：在他们的父亲去世的时候，曾经反复叮嘱过，这三块香绝不许卖，即便要卖，每一段香的卖价都必须够所属小家庭后半辈子生活的费用。原来这个小家庭里所有人后半辈子的温饱，都维系在这一小段沉香之上。

在海南的历史上，在普普通通的黎苗人家里发现一块上品的沉香并不是一件难事。宋代苏东坡谪居海南时写道：“海南多荒田，俗以贸香为业……民无用物，珍怪是殖。播厥薰木，腐余是穑。”说的是当时海南居民以沉香交易换取生活所需，以及当地居民砍木采香的情景。明代名医李时珍在其《本草纲目》中借蔡京之子蔡绦之言云：“占城不若真腊。真腊不若海南黎母山。黎峒又以万安黎母山东峒者，冠天下，谓之海南沉，一片万钱。”清代著名诗人屈大均在《广东新语》中不惜笔墨记录海南采香盛况，并说：“欲求名材香块者，必于海之南也。”那些不喜欢读书的孩子家里，也许都有这样一块或几块传世的沉香呢！价比黄金的沉香，卖与不卖，给了海南民众“别挡住我的阳光”的物质底气。

舍我其谁

如果说“别挡住我的阳光”表现为“王者”所具有的“贵气”，表现为“王者”所具有的“神气”（中国的历代帝王多佞道，且儒释道三教都具有“巫术”性），与“王者”“大祭司”的身份有关。那么孟子的“舍我其谁”正好相反，与“王者”的“世俗首领”身份有更多关系，与孔子的“天将以夫子为木铎”“当仁不让”、张载的“为天地立心，为生民立命”、王夫之的“天下兴亡，匹夫有责”等儒者的“入世”品格相一致。“帝王”一词，我们往往跟“专制”“封建”“迷信”“落后”“保守”等贬义性词联系在一起，但“帝王”却是中国乃至人类历史上一个漫长且普遍性的存在。黑格尔说“存在即合理”。在中国，“帝王”是政教合一的产物，帝王不但政治意义上管理臣民，使百姓免却了“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”（曹操语）的乱局，完成了“上天—皇帝—官僚—百姓—上天”的文化虚拟性封闭政治管理系统，“帝王”更具有宗教意义上的臣民“灵魂归属感”。我们不能否认儒家文化是“帝王”文化的一种演绎，是一种“道统”与“政统”分离的产物，为“王者之师”是儒者的追求。儒家文化内含有一种“救世主”意识——从周孔开始的历代儒家圣人，如孟子、朱熹、王阳明等皆有之。也是为此，孔子在汉代被尊为，为汉代“立法”的“素王”。海南人文品格中也浸透着这样一种内涵意义上的“王者之气”。其生成最少可以从两个角度来论说。第一是儒家“入世”传统，第二个就是跟沉香有关的朝贡文化。

其一儒者“入世”传统。从秦朝始皇帝起，海南就开始了归顺中央朝廷的历史，海南岛为象郡所管辖。秦汉之交，中原战乱，赵佗自立为南越王，其势力遍及海南岛。西汉武帝元鼎六年，伏波将军路博德、楼船将军杨仆等率师在海南岛登陆，并设置了珠崖郡、儋耳郡，属交州刺史管辖。这标志着中央“王权”对海南岛直接统治的开始。后经历朝历代“儒者”治理，特别是隋之后的科举制度与唐宋的贬官影响，至明代中后期，儒家文化对海南的人文品格影响蔚为大观，直至今天。

自苏轼从海南归去不久，海南“破天荒”出了第一个进士即苏轼的弟子符确之后，在明清两代，海南“大儒”井喷，如“布衣卿相”丘濬、“南包公”海瑞、“太子少保”王弘诲、“探花郎”张岳崧等。海南的“王者之气”，离不开“儒家”文化在海南的传播，是儒家文化在海南传播过程中与当地的人文、经济、教育、族群等相结合而生成的一种文化。

其二朝贡文化。帝制时代，海南有很多物产作为贡品，比如“赤玉”（蓝宝石、红锆宝石）、黎锦织贝精品“龙被”、南药（最著名的是四大南药：槟榔、益智、砂仁、巴戟）、水晶、玳瑁等。甚至在北方很普通的茼蒿，在海南被称为“皇帝菜”“贡菜”等。因为帝制时代，茼蒿是海南臣民用来进贡的。

除以上的贡品外，还有一道贡品，最为重要，那就是海南沉香。历史上，中国的沉香主要分布在海南岛和两广地区，以海南沉香为最上乘。从沉香的学名“琼脂”可见一斑。沉香作为香料之冠，一向与“皇家”、与“帝王”结缘。

据史料记载，沉香在西汉时期已经输入中原。汉武帝元鼎六年（公元前111年），“起扶荔宫，中植蜜香（即土沉香）百本”。汉成帝永始元年（公元前16年），立赵飞燕为皇后，其妹赵合德为昭仪。姊妹两人以“沉水香”为礼互赠。《西京杂记》记载“其女弟在昭阳殿遗飞燕书……五层金博山香炉、回风扇、椰叶席、同心梅、舍枝李、青木香、沉水香。”班固在《西都赋》中记载：“后宫则有掖庭、椒房，后妃之室。合欢、增城、安处、常宁、茝若、椒风、披香、发越、兰林、蕙草、鸳鸾、飞翔之列。”

《三国演义·第七十七回》“玉泉山关公显圣 洛阳城曹操感神”一章中，写到曹操收到关羽尸体后的作为，“操愈加恐惧，遂设牲醴祭祀，刻沉香木为躯，以王侯之礼，葬于洛阳南门外，令大小官员送殡，操自拜祭，赠为荆王，差官守墓；即遣吴使回江东去讫。”以“挥霍无度”著称的隋炀帝，每到除夕，必焚沉香数十车，让数十里方圆的百姓都能享用沉香的美味，并以此来祭拜“上苍”“祈求福佑万民”。到了唐代，皇亲国戚之家多有沉香亭、沉香阁、沉香柱、沉香床等，并用香炉广烧沉香。唐明皇与杨贵妃在沉香亭游赏，驰召醉仙李白制新调。遂有“力士脱靴、贵妃捧砚”的传说，并成三首千古名篇《清平乐》。其第三首，“名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”，更是成为沉香文学的代表作之一。1987年4月，在清理法门寺地宫时，在地宫后室发现沉香残片，虽经千年，但沉香肌理依存，这是唐代皇宫用来陪葬舍利珠的供品。

据林天蔚《宋代香药贸易史》统计，宋代各国香药朝贡次数共为215次，仅宋代名相丁谓所生活的真宗一朝便有43次之多。这正是宋代香药朝贡鼎盛期。丁谓是真宗朝的宠臣，常常伴君左右，参与国家重要仪礼，见识了宫中各式用香。因此他对宋真宗的用香仪规了如指掌。正是这样的经历才造就了他被贬崖州时能作出《天香传》这样的天合之作，也使得他对于各地所产的香之种类与特征能妥切地加以分析。《天香传》中言“自古海南出奇香”，丁谓虽曾被贬崖州，但他“身在江湖，心存魏阙”，沉香成为他慰藉心灵的一种具有“皇家”灵韵的“圣物”。他以自己的个体生命体验，为海南沉香作传，从而使其名扬四海，成为流布天下的“天国之香”。

南宋时期，皇帝在犒赏抗金名将岳飞时赏赐给他三块沉香。因其名贵，岳飞做过推辞。此后，在行军困顿时，他用这三块沉香换得了部分岳家军军饷，得以渡过难关。明朝第十五位皇帝明熹宗朱由校，是个文盲皇帝，却精通木工活儿，曾做“沉香假山”一座，其中池台林馆无不俱备，雕琢细致，堪称一绝。1762年乾隆皇帝御赐岱庙的“泰山三宝”之一就是一对“沉香狮子”。

沉香能“上彻诸天”，是奉祀上天的极品。海南盛产极品“沉香”，海南民众作为为“帝王”进贡“沉香”的主要责任者，囿于古代“万物有灵”的观念，逐渐在精神世界和世俗生活中培植了一种“王者之气”。因为他们认为自己是跟“王者”与“上天”沟通的媒介之“圣物”即沉香，最近的人。